秦始皇的大一统思想包含了哪些方面?

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2022-04-07

  秦始皇的大一统思想包含了哪些方面?这是很多读者都特别想知道的问题,下面趣历史小编就为大家详细介绍一下,一起看看吧。

  第一,天道一统。

  天道一统是大一统理论的哲学基础。这一哲学基础可以说是由道家奠定的。老子提出:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”后来的庄子、韩非、吕不韦等都认为“一”就是“道”,“道”就是“一”,“一”是宇宙的基本法则;天人合一,天道决定人道,“一”也就应该成为社会的基本治理模式。具体到现实生活中,社会上只有实现政治统一、王权统一才是符合天道的“一”,所以君临天下,集大权于一身是“得天统”,是顺应天命的行为。

  第二,江山一统。

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  江山一统是大一统中其他理论的基本前提。没有江山一统,政治一统、文化一统等都不可能实现。江山一统,就是政权、土地和人民皆归天子。自孔子以来,世人皆认为“贵为天子,富有天下”是最正常不过的事情了。秦始皇是中国历史上第一个实现了江山一统的封建帝王,他扫六合,开疆拓土,并以集权的方式切实取得了对全国的支配权,第一次名副其实地实现了江山一统。

  第三,治权一统。

  治权一统是大一统理论最核心的内容。治权一统即指最高权力的不可分割性,在这一点上,儒、墨、道、法等各家的观点出人意料地一致。孔子说:“天无二日,国无二主。”荀子说:“隆一而治,二而乱。”其他流派也都有类似的观点,这就为专制主义中央集权理论的建立奠定了坚实的思想基础,也使得大统一和中央集权成为历代政权的基本政治取向。

  为了实现治权一统,必须保证中央对地方的绝对优势和强力控制。为此,周代建立了分封制,力图建立起众星捧月的政治模式,实现中央对地方的统一治理。但从战国时代开始,这一模式受到严重冲击,诸侯的领地和权威大大超过了天子。因此,秦朝建立后,秦王放弃了这种加强治权的模式,采纳了李斯的建议,在全国推行郡县制,开创了保障治权一统的全新模式,并被以后历代王朝承袭,建立起了强干弱枝的政治模式。

  第四,帝位一统。

  帝位一统是大一统理论实现的重要条件。帝位一统实际上就是为“家天下”提供一种合理的解释,它认为国、家、君是一体的,君权世袭才能保证最高权力是合于天理的。这种观点被历代王朝所认同,并据此发展出了一套忠君理论。始皇曾说:“朕为始皇帝,后世以计数,二世三世至于万世,传之无穷。”这正是帝位一统观念的体现。

  第五,王道一统。

  王道一统是大一统观念的原则。王道一统即君主统治天下,必须本着王道的原则治理。王道思想内涵较广,但主要是指勤政爱民、施仁政,等等。历代王朝的统治者,至少在口头上是始终推崇王道的。以始皇为例,他也把“勤政”、“仁政”作为自己的施政口号,但实际上施行的却是残暴的统治。

  第六、文化一统。

  文化一统是大一统理论在思想文化上的体现。先秦诸子普遍认为,文化一统是国家统一和民心归附的重要保障。道家的“执一”,儒家的“定于一”,墨家的“一天下之义”等观点,都是将“一”的任务交给帝王。荀子说:“圣也者,尽伦者也,王也者,尽制者也。两尽者,足以为天下极矣。故学者以圣王为师,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。”儒、墨、道、法都主张由国家统一文化。在这些思想的指导下形成的文化统一,必然是文化专制,因此始皇统一后,统一文字、货币、度量衡,对于中华文化共同体的形成作出了不朽的贡献,但为了达到进一步的专制,他不惜用焚书等极端手段,使传统文化经历了一场浩劫。

  第七,华夷一统。

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  华夷一统是大一统思想的重要内容,这种观念是由孔子及其传人一手缔造的。华夷一统是春秋大义之所在,“尊王攘夷”的目的就是维护中华文明的独立,实现华夏文明的政治统一,进而达到文化和民族上的统一。这种理论有利于各民族兼容并包,有利于中华民族的团结,对中华民族的形成起到了积极作用。嬴政统一六国后,并没有停止扩张的脚步,继续在南北两个方向扩展疆域,这种行为正是在华夷一统这一观念的支持下进行的。

  此外,大一统理论还包括政令一统、天下一家等观念。总之,大一统理论是为统一事业服务的,它为中华民族,为历代统治者设定了一个既定的理想,这一理论的形成具有划时代的意义。

  大一统理论是一套完备的、系统化的政治理论。它自产生以来就成为中华民族强大内聚力的来源。在这股力量的作用下,华夏民族开始形成并不断与周边民族融合,其先进的文化向四周辐射,对境内外各民族产生巨大的吸引力,使无数的周边少数民族不断地被同化、融合。

  而周边少数民族也不断地影响着华夏民族,不断为华夏民族注入新鲜血液。这种民族融合能够不断发生,大一统思想功不可没。可以说,大一统思想是中华民族数千年来强大凝聚力的主要来源,对中国历史的进程产生了重要影响。

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